Annika Kärsten-Hoenig Kinder – Freigeborene Frauen hatten im antiken Rom einen ganz anderen Status als in anderen antiken Zivilisationen. Die Chancen für sie, sich an sozialen Aktivitäten zu beteiligen, waren größer. Dies liegt daran, dass ihr Leben, anders als im antiken Griechenland, ständig an die Menge übertragen wurde. Eine große Zahl römischer Frauen genoss eine beträchtliche Autonomie.
Hinsichtlich des Geschäftssinns unterschieden sich Frauen trotz ihrer Einschränkungen nicht von Männern. Dennoch besaßen Frauen im Gegensatz zu Männern keinerlei Rechte außer ihren eigenen individuellen Rechten. Niemand aus dieser Gruppe konnte als Sponsor oder Vormund fungieren oder ein öffentliches Amt bekleiden. Die römische Gesellschaftshierarchie legte großen Wert auf den Familienstand einer Frau; Es wurde davon ausgegangen, dass Sklaven keinerlei rechtliche Stellung hatten.
Wissenschaftler widmeten sich jahrelang der Erforschung der Geschichte des antiken Roms, hauptsächlich durch die Linse männlicher Charaktere. Aufgrund des wachsenden Interesses an der Frauengeschichte als Ergebnis der Geschlechterforschung erhalten Studien, die sich mit der Rolle von Frauen in antiken Gesellschaften befassen, gerade erst die Aufmerksamkeit, die ihnen gebührt.
Aufgrund der schwierigen Quellenlage rund um die frühe Römerzeit und der bedeutenden sozialen und Dieser Artikel konzentriert sich hauptsächlich auf das Leben freier Frauen in Rom und Italien während der sogenannten „klassischen Antike“, die die letzten beiden Jahrhunderte der Republik umfasst und die ersten beiden Jahrhunderte der Kaiserzeit.
Datenquellen
Bereits seit dem dritten Jahrhundert v. Chr. liegen schriftliche Berichte über das Leben römischer Frauen vor. Auf Gräbern gefundene Inschriften gehören zu den ersten schriftlichen Berichten. Die sogenannte Laudatio Turiae, ein Epitaph einer namentlich nicht genannten Frau, das die Laudatio ihres Mannes auf seine verstorbene Frau enthält, liefert nützliche Informationen über die rechtliche Stellung von Frauen im ersten Jahrhundert v. Chr.
Erhalten sind Briefe und Biografien aus der späten Republik- und Kaiserzeit. Das Problem mit der Geschichte war, dass Frauen oft nur kurz gewürdigt wurden. Es gibt Kommentare zum Status der Frau von Philosophen wie Seneca und anderen Akademikern. Für die frührömische Zeit liegen uns jedoch lediglich archäologische Artefakte und Anspielungen in der späteren Literatur vor.
Ähnliche Überlegungen liegen den Bestimmungen des Twelve Tables Act zu Vormundschaft und Ehe zugrunde, die etwa um 450 v. Chr. erlassen wurden. Im Gegensatz dazu ist Livius‘ Geschichte größtenteils mythologisch und beschreibt ein Ideal, das in der Frühzeit selten real war.
Frauen aus wohlhabenden Haushalten stehen im Mittelpunkt der wenigen schriftlichen Berichte, die es über das Leben römischer Frauen gibt. Über das schriftliche Erbe von Frauen ist wenig bekannt. Darüber hinaus wurden von Frauen verfasste Schriften in den Oxyrhynchus-Papyri Ägyptens und den „Vindolanda-Tafeln“ der Burg Vindolanda am Hadrianswall entdeckt.
Verfassungsrechtlicher Status
In den letzten hundert Jahren haben sich viele sehr unterschiedliche Meinungen über den Status römischer Frauen gebildet. Frühere Werke mögen ihre Situation als gleichwertig dargestellt haben, aber moderne Werke verdeutlichen die Grenzen. Schuld daran ist der Perspektivwechsel zu Frauenrechten im vergangenen Jahrhundert.
Die antiken Römerinnen waren nicht nur freier und unabhängiger als ihre griechischen Zeitgenossen, sondern auch als Frauen des Mittelalters und sogar bis ins 20. Jahrhundert hinein. Allerdings waren sie im modernen Sinne alles andere als gleich.
Die rechtliche Autorität der Frauen war auf sie selbst beschränkt und spiegelte ihre soziale Rolle als gleichberechtigte Männer wider. Es gab einen gewissen Spielraum für sie, ihre eigenen Interessen zu verfolgen, aber ihre Fähigkeit, sich für andere einzusetzen, war stark eingeschränkt. Dies blieb auch dann bestehen,
Wikipedia und Karriere
als die Gesetze der Kaiserzeit den Zugang von Frauen zu kommerziellen Möglichkeiten erweiterten; Frauen bekleideten noch immer keine Autoritätspositionen oder beteiligten sich am öffentlichen Dienst. Zu diesem Zweck wurde ihnen das Wahlrecht und die Möglichkeit, öffentliche Ämter zu bekleiden, verweigert.
Aufgrund unterschiedlicher Erbschafts- und Vermächtnisregeln war es ihnen nicht möglich, Kinder zu adoptieren, ihnen Paten zu stellen oder als Vormunde zu fungieren , Anklage gegen andere zu erheben, als Geschworene zu fungieren oder sogar vor Gericht zu erscheinen. Gemäß der Lex Voconia, die 169 v. Chr. erlassen wurde, war es verboten, Frauen aus der höchsten Volkszählungsklasse zu Haupterben zu ernennen.
Die Macht eines Patria
Die Kompetenz eines Römers wurde anhand der Gesundheit seines Vaters beurteilt, unabhängig von Alter, Geschlecht oder Abstammung der Person. Jeder, unabhängig vom Geschlecht, war an diese patriarchale Macht oder Patria Potestas gebunden. Sogar Freigelassene waren verpflichtet, die Patria Potestas ihres früheren Herrn zu ehren. Jede Person, die der väterlichen Autorität unterstand, konnte wie ein Sklave mit dem Peculium, einem Vermögen, das ihm von seinen Eltern oder seinem Vormund geschenkt wurde, machen, was er wollte.
Annika Kärsten-Hoenig Kinder : Zwei gemeinsame Kinder
Mit dem Ende der väterlichen Aufsicht kam es zu einer neuen rechtlichen Unterscheidung der Geschlechter. Dies erreichte er durch seinen Tod, der auch als Emanzipation bezeichnet wird, was Freiheit von der väterlichen Herrschaft bedeutet. Durch diesen Akt kann ein Mann, der das Alter von vierzehn Jahren erreicht hat, seine Patria Potestas wiedererlangen und völlig frei werden . Allerdings war die Rechtsfähigkeit einer Frau eingeschränkter.
In allen Angelegenheiten benötigte sie die Unterstützung eines Tutors oder Vormunds. Ihr Vormund konnte kein Ehemann oder Schwiegervater sein, sondern ein Verwandter oder Freigelassener ihrer Familie; Dies lag daran, dass die Dame in der manusfreien Ehe ein Mitglied der Familie ihres Vaters blieb. Und sie könnten ohne die Zustimmung ihres Vormunds kein eigenes Testament verfassen.
Für eine Frau ist es unmöglich, die Patria Potestas über eine andere Person zu haben, da „ihre Familie mit einer Frau beginnt und endet“. Daraus folgt, dass sie nicht adoptieren kann. In einer manusfreien Ehe könnten nicht einmal ihre eigenen Kinder rechtlich als ihre angesehen werden. Im Gegensatz dazu waren römische Frauen oft unabhängig von ihren Ehemännern, es sei denn, sie waren in einer Manu-Ehe verheiratet, was seit der Römischen Republik äußerst ungewöhnlich geworden war.
In der späten Ära der Republik wurden die Freiheiten der Frauen ausgeweitet. Die in der Laudatio Turiae erwähnte Frau beispielsweise war noch ledig, als die Erbschaftsfrage im ersten Jahrhundert v. Chr. aufkam, behauptet jedoch, dass sie nach dem Tod ihres Vaters keine Potestas mehr gehabt habe. Nach den Ehegesetzen des Augustus konnte eine Frau erst nach dreimaliger Geburt frei über ihren Besitz verfügen.
Profil und Biografie
Um den Bevölkerungsrückgang aufzuhalten und traditionelle Werte zu fördern, beschränkte das sogenannte „Recht auf drei Kinder“ die Erbrechte von Alleinstehenden und Kindern ohne Kinder. Italienische Frauen und Freigelassene mussten vier Kinder haben, während Frauen aus einer anderen Bürgerrechtsgruppe fünf Kinder haben mussten.
Nachdem Kaiser Claudius ein Gesetz erlassen hatte, das die Übertragung der Vormundschaft auf die Nachkommen eines Vaters verbot, galt eine Frau, deren Vater gestorben war oder sie von der väterlichen Gewalt entbunden hatte, im gleichen Maße als geschäftsfähig wie ein Mann, ebenso wie sie von der Patria Potestas befreit war.
die dritte Sie konnte legal heiraten und sich scheiden lassen, wann immer sie wollte, und sie konnte ihren Besitz jedem hinterlassen, den sie in ihrem Testament wollte. Ihr einziger wirklicher Bedarf an einem Vormund bestand beim Verkauf von Eigentum oder Sklaven; Sie könnten sich dafür entscheiden, ihren Unternehmen auctoritas zu verleihen, wenn sie dies wünschen.
Eherecht und Eherecht
Da die Heirat mit einer Tochter eine politische und wirtschaftliche Verbindung mit der Familie des Schwiegersohns implizierte, erfolgten Verlobung und Heirat oft schon in jungen Jahren, noch vor dem gesetzlichen Mindestalter von 12 Jahren für Mädchen aus der Oberschicht . Ein ephesischer Arzt, Soranos, glaubte, dass eine Hochzeit stattfinden sollte, sobald eine Frau die Menarche erreicht.
Das Mutterschaftsalter für Frauen wurde in den Eheregeln des Augustus auf 20 Jahre festgelegt. Eine Heirat konnte nicht ohne die Zustimmung des Patriarchen der Familie stattfinden, während die Zustimmung der Braut, insbesondere wenn sie minderjährig war, nur eine Formalität war.
Während der Hochzeit wurden zahlreiche Zeremonien durchgeführt. Damit eine Ehe wirksam geschlossen werden konnte, war die Rückführung bzw. Domum deductio der entscheidende Faktor. Die Anwesenheit des Bräutigams war überflüssig. In der traditionellen Praxis wurde die Mitgift in drei Raten an den Jahrestagen der Hochzeit ausgezahlt. Dieses Geschenk sollte nur für die Dauer der Ehe verwendet werden.
Eine Manu-Ehe war in der frühen Republik üblich, als die Rechte und das Eigentum der Frau gesetzlich vom Mann oder seinem Vater übernommen wurden. Dort wurde sie wie eine Tochter behandelt und erhielt den Nachnamen ihrer neuen Familie. Im Manu gab es drei Riten, die zur Eheschließung durchgeführt werden konnten: der symbolische Akt des Kaufs , des Zusammenlebens für ein Jahr oder des Opferns und Teilens eines heiligen Kuchens in Anwesenheit eines Priesters .
Die Frau durfte das Haus nicht länger als drei aufeinanderfolgende Tage und Nächte verlassen. Für die endgültige Form müssen viele Protokolle eingehalten werden. Die Braut musste während der Hochzeit eine weiße Tunika tragen, da sie mit Flanell und Flammeum überzogen war. Es war unmöglich, eine Manu-Ehe ohne die Zustimmung des Vaters der Familie zu beenden, obwohl dies von beiden Partnern vereinbart werden musste. Im Manu-Recht galt eine Witwe , die nicht wieder heiratete, als unabhängige juristische Person .
Im dritten Jahrhundert v. Chr. kam es zu einer Abkehr von der Manus-Ehe hin zur Manus-freien Ehe, bei der die Frau nicht mehr als abhängig von ihrem Ehemann galt, sondern immer noch als Mitglied des Haushalts ihres Vaters galt, solange sie drei Tage im Jahr verbrachte Weg von ihm. Die Braut konnte unabhängig von ihrem Ehemann Eigentum kaufen und erben, und ihre Mitgift durfte sie behalten.
Terentia, Ciceros Frau, konnte ihren Mann finanziell versorgen, da sie reicher war. Da ihre Kinder nicht zu ihrer väterlichen Familie zählten, konnte sie nur ihr eigenes Vermögen erben, nicht aber das ihres Mannes. Ihr Vormund musste jeder anderen Verteilung ihres Vermögens zustimmen. Der Senat erlaubte Frauen bis 178 n. Chr.
